西安配资哪家好并借用齐桓公和越王勾践的事例来证明自己的观点

材料一：

公孟子仪章甫，搢笏，儒服，而以见子墨子，曰：“君子服然后行乎?其行然后服乎?”子墨子曰：“行不在服。”公孟子曰：“何以知其然也?”子墨子曰：“昔者齐桓公高冠博带，金剑木盾，以治其国，其国治。昔者越王勾践剪发文身，以治其国，其国治。此二君者，其服不同，其行犹一也。翟以是知行之不服也。”公孟子曰：“善!请舍笏，易章甫，复见夫子，可乎?”子墨子曰：“请因以相见也。若必将舍笏、易章甫，而后相见，然则行果在服也。”

子墨子与程子辩，称于孔子。程子曰：“非儒，何故称于孔子也?”子墨子曰：“是亦当而不可易者也。今鸟闻热旱之忧则高，鱼闻热旱之忧则下，当此，虽禹汤为之谋，必不能易矣。鱼鸟可谓愚矣，禹汤犹云因焉。今翟曾无称于孔子乎?”

告子谓子墨子曰：“我能治国为政。”子墨子曰：“政者，口言之，身必行之。今子口言之，而身不行，是子之身乱也。子不能治子之身，恶能治国政?子姑防子之身乱之矣!”

(节选自《墨子·公孟》①)

材料二：

儒讥墨以上同②、兼爱、上贤、明鬼。而孔子畏大人，居是邦不非其大夫，《春秋》讥专臣，不上同哉?孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不兼爱哉?孔子贤贤以四科进褒弟子疾殁世而名不称不上贤哉?孔子祭如在③,讥祭如不祭者，曰“我祭则受福”,不明鬼哉?

儒墨同是尧舜，同非桀纣，同修身正心以治天下国家，奚不相悦如是哉?余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。

孔子必用墨子，墨子必用孔子；不相用，不足为孔、墨。

(韩愈《读<墨子>》)

【注】①《墨子·公孟》,本篇主要记录儒、墨两家激烈的争论。②上同：“上”同“尚”,尚同意思是百姓要与君主同是非。“尚同”“兼爱”“尚贤”“明鬼”为《墨子》书中篇名。③祭如在：祭祀祖先时就要当祖先如在面前。

1.材料二画波浪线的部分有三处需要加句读，请将加句读处的字母填写在答题卡的横线上。(3分)

孔子贤A贤B以四科C进D褒E弟子F疾殁世G而名不称H不上日贤哉

2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)

A.章甫，古代的一种礼帽，与“如会同，端章甫，愿为小相焉”中的“章甫”为同一物品。

B.易，文中为“改变”义，与李斯《谏逐客书》中“移风易俗”中的“易”意思相同。

C.以，介词，译为“用”,与《五石之瓠》中“客得之，以说吴王”的“以”用法和意义不同，

D.正，文中为“使……端正”,与《墨子·兼爱》中“故亏父而自利”的“亏”用法相同。

3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)

A.墨子认为人的行为成就与其所穿的服饰没有必然的联系，并借用齐桓公和越王勾践的事例来证明自己的观点。

B.墨子面对告子“我能治国为政”的说法，明确指出告子仅停留在口头，却不能亲自实行，不能治国为政。

C.韩愈认为孔子同墨子一样也有尚同的思想，主要是因为孔子在《春秋》里讥诮、批评那些专权的臣子。

D.韩愈认为墨家会借用儒家的理论，儒家也会借用墨家的理论，两家相互融合，才成就了儒、墨两家的思想。

4.把下面句子翻译成现代汉语。(8分)

(1)余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。

(2)一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?(《<论语>十二章》)

5.材料一中哪两个事例可以作为材料二儒墨“不相悦”的佐证?请简要概括。(3分)

【参考答案】

1.BFH (孔子贤贤，以四科进褒弟子，疾殁世而名不称，不上贤哉？)

2．C（相同）

3．C（“主要是因为孔子在《春秋》里讥诮、批评那些专权的臣子”错）

4．（1）我认为分歧产生于后代的学生，(他们)各自致力于推行他们老师的学说，这不是两位先师思想的本来面目。（４分。“末学”“售”“本然”各1分，句意通顺1分）（2）一旦约束自我使言行归于先王之礼，天下就会称赞你是个仁人。践行仁在于自己，哪里在于别人呢？（４分。“克”、“归”、“由”、反问句式各1分）

5.①公孟子与墨子讨论“行”“服”的问题；②程子诘问墨子称引孔子言论。（３分。一点1分，两点3分）

【参考译文】

材料一：公孟子戴着礼帽，腰上插着笏板，穿着儒服，来见墨子说:“君子是先讲究服饰之后再有所作为呢，还是先有所作为再讲究服饰?”墨子说:“有所作为不在于服饰。”公孟子说:“怎么知道是这样的呢?”墨子说:“从前齐桓公戴着高高的帽子，系着宽大的带子，腰悬金剑手持木杖，就这样治理国家，他的国家治理得很好。从前越王勾践剪掉头发，在身上刺上花纹，就这样治理国家，他的国家治理得很好。这二位君王，他们的服饰不一样，他们的行为却是一样的。我由此知道有所作为不在于服饰啊。”公孟子说:“说得好!请允许我拿掉笏板，换去礼帽，再来见先生，可以吗?”墨子说:“请你就带着这些东西来见我吧。如果一定要拿掉笏板、换去礼帽，然后再来相见，这样就是有所作为果然在于服饰了啊！”

墨子与程子辩论，称引了孔子的话。程子说:“非难儒家，为什么又要称引孔子的话呢?”墨子说:“我所称引的是那些得当而不可改变的话。现在鸟儿闻知有炎热干旱的麻烦就会高飞，鱼儿闻知有炎热干旱的麻烦就会沉入水下，对此，即便夏禹、商汤来为它们谋划，也必定无法更改。鸟儿鱼儿可以称得上是愚昧的了，夏禹、商汤犹且要因循它们的办法。现在我就不能称引孔子的话了吗?”

告子对墨子说:“我能够治国施政。”墨子说:“所谓施政，口里说了，还得亲自做到。现在你口里说了，但自己却不去做，这是你本身的错乱。你不能管理好你自身，怎么能治理国家的政事呢？你姑且先防备自身的错乱吧!”

材料二：

儒家讥讽墨家的尚同、兼爱、尚贤、认同有鬼神存在等思想。但是孔子对地位高的人很敬畏，在哪个国家就不非议所居住国家的官员，(孔子在)《春秋》(里)讽刺专权的臣子，这难道不是“尚同”吗？孔子关爱众人，亲自践行仁义的理念，把广泛的施舍救济百姓的人当作圣贤，这难道不是“兼爱”吗？孔子看重贤才，用德行、言语、政事、文学四科来褒奖弟子，以人死了但是名声没有显扬为耻，这难道不是“尚贤”吗？孔子主张祭祀祖先的时候要当祖先就在面前一样恭敬，讽刺那些虚情假意的祭祀的人，说“我祭祀就会享受到祖先赐予的好处”，这难道不是认为鬼神存在吗？

儒家和墨家都称赞尧帝和舜帝，都反对夏桀和商纣，都注重修养自身端正心态来治理天下国家，为什么要像(现在)这样不相认同呢？我认为分歧产生于后代的学生，(他们)各自致力于推行他们老师的学说，这不是两位先师思想的本来面目。

儒家必定会借鉴墨家的思想，墨家也会借鉴孔子的思想；不互相借鉴，就不足以形成各自的思想。

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